Sayyid Qutb var en egyptisk författare, poet, kritiker, religiös ledare och en del av det egyptiska muslimska brödraskapet. Han var en produktiv författare som påverkade flera människor. Han skrev över 24 böcker, av vilka många fortfarande inte släpptes vid tidpunkten för hans död eller förstördes av regeringen. Han författade också mer än 581 artiklar om olika ämnen som litteratur och konst och flera pedagogiska tidskrifter. Han är känd för sitt stora verk 'Ma'alim fi al-Tariq' eller 'Milestones', som beskrev den sociopolitiska betydelsen av islam. Han skrev också 'Fi Zilal al-Quran' medan han var i fängelse, vilket var en kritik på Koranen. Literati-samhället omgav honom under hela sitt liv, och hans samhälle inkluderade politiska figurer, poeter, konstnärer och tänkare i sin generation och även hans seniorer. Hans arbete införlivades vid flera universitet och högskolor och undervisades som en del av skolplanen. Hans förakt för den västerländska kulturen, särskilt USA, var tydlig. Han betraktade deras livsstil som besatt, våldsam och kapitalistisk. Han var en förespråkare för jihad. Hans följare är nu kända som "Qutbists" eller "Qutbi." Han avrättades efter att ha arresterats för konspiration mot Gamal Abdel Nasser, Egypts president.
Barndom och tidigt liv
Född 9 oktober 1906 i en by Musha i Asyut-distriktet i Egypten tillhörde Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili en familj av markägare. Hans föräldrar var Hajjī Ibrāhīm Qutb och Fātimah Husayn 'Uthmān.
Han var den äldsta av sina syskon. Han hade en bror, Muhammad och systrar, Amīnah och Hamīdah.
Han växte upp i en kulturell miljö. Hans far höll politiska diskurser och reciterade också Koranen hemma.
Från en ung ålder var han en ivrig läsare. Han började samla in böcker som Sherlock Holmes-serien. Böcker om magi och astrologi fascinerade honom, och han fann ofta att han hjälpte lokalbefolkningen med olika ritualer.
Under tonåren var han tveksam till de religiösa organisationerna och hur allmän opinionen kunde svängas av sådana organisationer.
Han ogillade också utbildningsinstitutioner som främst fokuserade på religionsundervisning snarare än en sammansatt strukturell utbildning i alla ämnen som skulle gynna studenterna.
Han utvecklade förakt mot imamerna som undervisade bara i traditionella utbildningsämnen.
Under 1929-33 bosatte han sig i Kairo och fick en formell utbildning som var i nivå med det brittiska skolsystemet och började undervisa på ministeriet för offentlig instruktion.
Karriär
Sayyid Qutb började sin karriär som lärare. 1922 publicerade han sitt första papper i tidningen "al-Balagh." Hans första bok, 'Muhimmat al-Sha'ir fi al-Haya waShi'r al-Jil al-Hadir' (The Mission of the Poet in Life and the Poetry of the Current Generation) publicerades 1932, under hans sista år vid institutionen Dar al-Ulum.
Han blev imponerad av filologen Abd al-Qahir al-Jurjani och höll honom och hans verk högt uppskattat. År 1939 utnämndes han till 'wizarat al-ma'arif' i utbildningsministeriet i Egypten.
Under 1940-talet kom han över kirurgen och nobelprisvinnaren Alexis Carrel. Hans skildring av den moderna västerländska civilisationen påverkade honom och han kallade den "avskriven mänsklighet." Han sade att den samtida västerländska kulturen skapade ett individualistiskt samhälle snarare än sammanhängande samhällen.
Sayyid Qutb reste till USA och bodde där i två år från 1948 till 1950. Han registrerades vid Colorado State College of Education, dagens universitet i norra Colorado.
Han studerade deras utbildningssystem och publicerade också ett av sina mest betydelsefulla verk "Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam" (Social Justice in Islam) 1949.
Han återvände till Egypten och slutade sitt regeringsjobb och gick med i muslimska brödraskapet i början av 1950-talet. Han började redigera "Al-Ikhwan al-Muslimin", veckotidskrift för muslimska brödraskapet.
Syn på sekularismen
Sayyid Qutb började som en anhängare av sekularismen; men hans åsikter förändrades med tiden. Forskare har flera teorier om hans sinnesbyte.
Vissa tror att livet i fängelse från 1954 till 1964 förändrade hans åsikter. Han såg hur de muslimska bröderna torterades fysiskt och mentalt, vilket fick honom att tänka på en regering som upprätthöll den islamiska lagen som kunde begränsa misshandeln.
En annan förklaring var hans upplevelse i USA som en brun person, och Nassers mildhet mot väster visade honom hur att vara okunnig kan vara ett hot mot sekularismen.
Politisk filosofi
Sayyid Qutb baserade på sina senare år sina politiska åsikter på islam och trodde att det var en komplett guide till ett idealiskt liv. Han tänkte också att regeringen borde införliva sharia-lagar, men åsikter varierar i detta avseende.
Han föreslog idén om ett "rättvist diktatur" och politisk frihet baserat på den rättvisa diktatorns dom.
Senare reviderade han sina uttalanden och sa att enligt sharia-lagarna bör det inte finnas något styrande organ över lagarna. I sina tidigare verk beskrev han militär jihad som ett försvar, medan han senare uttalade att det kunde betraktas som kränkande.
Sayyid Qutbs åsikter om ämnet islamisk styrning skilde sig från reformisternas och modernistiska muslimers åsikter. Modernisterna trodde att demokrati var islamisk, eftersom kapitlet Shura från Koranen legitimerade val och demokrati.
Men han förklarade att Shuras kapitel bara var känt under Mekkan-perioden, där det inte fanns någon fråga om styrning. Han sa att det inte nämns något val eller demokrati i Shura, och monarken tilldelades endast några av de styrda, enligt lagen.
Han bevittnade grymt våld, övergrepp och tortyr under Nasserrevolutionen 1952 och var också emot den stigande ideologin om arabisk nationalism.
Kritik
Sayyid Qutbs verk uppmuntrade flera muslimer men mötte också hård kritik. I efterdyningarna av sin bok "Milstolpar" och konspiratens misslyckande med att mörda Nasser, motsatte sig de ortodoxa muslimerna hans åsikter om "fysisk makt," institutioner "och" traditioner. "
Forskarna vid Al-Azhar University förklarade honom en "munharif" eller avvikande efter hans död. Modernistiska muslimer ifrågasatte hans förståelse av sharia, som han ansåg vara ett botemedel mot alla problem.
Han kritiserades också för sina åsikter om inte bara icke-muslimska kulturer, utan också för att han avvisade den muslimska kulturen och de första fyra kalifernas läror.
De konservativa betraktade å andra sidan hans islamistiska och reformistiska idéer som västerländska och innovativa, därför blasfemiska.
Familj och personligt liv
Sayyid Qutb hade andningsproblem i kombination med andra fysiska sjukdomar. Han förblev en ungkarl under hela sitt liv. Hans religiösa övertygelse hindrade honom från att gifta sig.
Han trodde att Koranen lär kvinnor att "män är chefer för kvinnors angelägenheter", och han sa att han aldrig kunde hitta en kvinna som hade "moralisk renhet och diskretion" och därför förblev ensam.
1954 konspirerade Qutb och de andra brödraskapsmedlemmarna för att döda Nasser och störta hans regering. Men hans plan lyckades inte, och han fängslades tillsammans med de andra brödraskapets medlemmar.
Han släpptes från fängelset 1964 på begäran av den irakiska premiärministern Abdul Salam Arif. Efter åtta månader arresterades han igen för konspiration mot regeringen.
Flera avgifter laddades mot Qutb. Emellertid ansågs hans rättegång vara en skam. Så småningom fick han dödsstraffet tillsammans med sex andra deltagare från det muslimska brödraskapet.
Sayyid Qutb straffades för att ha planerat mot presidenten och andra egyptiska chefer och konspirerat för att mörda Nasser trots att han aldrig ledde några attacker. Han avrättades genom att hänga den 29 augusti 1966, då han var 59 år.
Snabba fakta
Födelsedag 9 oktober 1906
Nationalitet Egyptisk
Död vid ålder: 59
Soltecken: Vågen
Kallas också: Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili
Född land: Egypten
Född i: Mūshā, Asyut Governorate, Egypten Khedivate
Berömd som Religiös ledare
Familj: far: Hajjī Ibrāhīm Qutb mamma: Fātimah Husayn 'Uthmān syskon: Muhammad Qutb Död den: 29 augusti 1966 dödsort: Kairo, Egypten Anmärkningsvärda studenter: University of Northern Colorado, Cairo University Dödsorsak: Självmord Mer faktautbildning: Kairo universitet, University of Northern Colorado, Fakulteten för Dar al-Ulum - Kairo universitet, Cairo University
